مهمات في الجهاد
تقديم
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
فضيلة الشيخ عبدالمحسن العبيكان
إعداد
عبدالعزيز بن ريس الريس
الطبعة الثانية
( مقدمة الطبعة الثانية )
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ……………… أما بعد ،،،
فهذه مقدمة الطبعة الثانية لكتاب " مهمات الجهاد ".
أسأل الله أن ينفع به فإنه جواد كريم .
وألفت نظر القراء أني لم أزد شيئاً في الكتاب إلا نقلاً واحداً عن ابن القيم –رحمه الله-
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقديم
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
 |
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
وبعد: فقد اطلعت على هذا البحث: "مهمات في الجهاد"، فوجدته جيدًا فِي موضوعه، والحمد لله.
كتبه
صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
فـي 25/ 3 / 1424هـ
تقديم
فضيلة الشيخ عبدالمحسن العبيكان
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد ،،
فقد اطلعت على الرسالة المسماة " مهمات في الجهاد " والتي قام بتأليفها صاحب الفضيلة الأخ الشيخ عبدالعزيز بن ريس الريس ، ولقد أجاد في توضيح الجهاد وأحكامه ، ولماذا شرع ؟ ومتى يشرع ؟ وفي أي حال يشرع ، وأنه مناط بولاة الأمر فقط إلى غير ذلك مما أوضحه وبينه غاية البيان . والناس اليوم في حاجة ماسة لمثل هذه الرسالة ، ولمثل هذا البيان والتوضيح لأن الكثير اختلطت عليهم المفاهيم وأصبحوا يتكلمون ، ويعملون ، ويفتون بمجرد الحماس والعاطفة لا بالرجوع إلى النصوص الشرعية والقواعد الأصولية ، فحصل الضلال ، وكثرت شبه الخارجين عن المنهج السلفي ، ووجدت قبولاً عند بعض العامة لغياب البيان الواضح الصريح من قبل العلماء المقتدى بهم في الوسائل الإعلامية بشكل كبير يجعله مؤصلاً في نفوس المسلمين . فنجد الكثير لا يعلم أن الجهاد لا يشرع في حال ضعف المسلمين وقوة أعدائهم وأنه مناط بولاة الأمر وحدهم ، وأنه لابد من احترام العهود والمواثيق ، وأن مناصرة المظلومين من المسلمين لا تشرع ضد قوم بيننا وبينهم ميثاق إلى غير ذلك من الأحكام .
ولقد أجاد فضيلة الشيخ وأفاد ، أسأل الله له التوفيق والسداد ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
كتبه الفقير إلى الله
عبدالمحسن بن ناصر العبيكان
الـمقـدمـــة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ أما بعد:
فهذه "مهمات فـي الجهاد" استللتها من شرحي على كتاب "فضل الإسلام" للإمام الْمُجدد المصلح محمد بن عبد الوهاب
-جمعنا الله وإياه فِي الفردوس الأعلى- المسمى "الإعلام بشرح فضل الإسلام".
-جمعنا الله وإياه فِي الفردوس الأعلى- المسمى "الإعلام بشرح فضل الإسلام".
والذي دعاني لإفراد هذه المهمات ما أظنه من الحاجة الماسة إليها فِي هذه الأزمان.
إخواني: إن ضعف أمتنا وتغلب الأعداء علينا مصيبة عظيمة وبلاء جسيم يجب علينا أن نسعى فِي إزالته، وهذا لا يتحقق غاية التحقيق إلا بحسن تشخيصه، وألاَّ يخلط فِي تشخيصه بين المرض والعَرَض، وما أكثر المخلِّطين بين الأمراض والأعراض؛ لذا خلطوا فيما ظنوه علاجًا ودواء.
- فظنت طائفة أن المرض هو: مكر الأعداء، وتغلبهم.
فعليه ظنت الدواء: إشغال المسلمين بالعدو، ومخططاته، وأقواله، وتصريحاته.
- وظنت طائفة أخرى أن المرض: تسلط الحكام الظلمة فِي بعض الدول الإسلامية.
فعليه ظنت الدواء: إسقاط هؤلاء الحكام، وشحن نفوس الناس تجاههم.
- وظنت طائفة ثالثة أن المرض: تفرق المسلمين فِي الأبدان.
فعليه ظنت الدواء: جمعهم، وتوحيدهم؛ ليكثروا.
وكل هؤلاء مخطئون فِي تشخيص الداء بصريح القرآن والسنة فضلاً عما ظنوه دواء.
ووجه خطأ الطائفة الأولى: أننا إذا اتقينا الله لا يضرنا كيد الأعداء قال تعالى: ﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾.
ووجه خطأ الطائفة الثانية: أن الحكام الظلمة عقوبة يسلطهم الله على الظالمين، بسبب ذنوب الْمَحكومين، قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ فليس الحكام الظلمة إذن الداء، بل الداء الْمَحكومون أنفسهم قال ابن القيم: وتأمل حكمته تعالى في أن جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم ، بل كأن أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم ، فإن استقاموا استقامت ملوكهم ، وإن عدلوا عدلت عليهم ، وإن جاروا جارت ملوكهم وولاتهم ، وإن ظهر فيهم المكر والخديعة فولاتهم كذلك ، وإن منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها منعت ملوكهم وولاتهم ما لهم عندهم من الحق وبخلوا بها عليهم ، وإن أخذوا ممن يستضعفونه ما لا يستحقونه في معاملتهم أخذت منهم الملوك ما لا يستحقونه وضربت عليهم المكوس والوظائف ، وكل ما يستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة ، فعمالهم ظهرت في صور أعمالهم . وليس في الحكمة الإلهية أن يولى على الأشرار الفجار إلا من يكون من جنسهم . ولما كان الصدر الأول خيار القرون وأبرها كانت ولاتهم كذلك ، فلما شابوا شيبت لهم الولاة ، فحكمة الله تأبى أن يولي علينا فيمثل هذه الأزمان مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز ، فضلاً عن مثل أبي بكر وعمر ، بل ولاتنا على قدرنا ولاة من قبلنا على قدرهم ، وكل من الأمرين موجب الحكمة ومقتضاها ا.هـ[1].
ووجه خطأ الطائفة الثالثة: أن الكثرة وتوحيد الصفوف مع الذنوب لا تنفع، كما قال تعالى: ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا﴾. ألَم تر كيف أن ذنب العُجْب بدَّد هذه الكثرة فهُزِم الصحابة يوم حنين.
ومن الذنوب: توحيد الصفوف مع المبتدعة من الصوفية والأشاعرة والمعتزلة؛ لأن الواجب تجاههم الإنكار عليهم، وأقل أحوال الإنكار القلبِي مفارقتهم لا مجالستهم، قال تعالى: ﴿إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾.
ومن هنا تعلم خطأ المقولة الَّتِي يرددها المؤسس الأول لجماعة الإخوان المسلمين حسن البنا: "نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه".
وهي من الأسس الَّتِي قامت عليها هذه الجماعة؛ لذا ترى حسنًا البنا وأتباعه طبقوها عمليًّا مع الرافضة والصوفية وغيرهما.
وبعد هذا كله، لقائل أن ينادي: قد أَبَنْتَ الأخطاء فِي تشخيص داء أمتنا، فما التشخيص الصحيح المبني على كتاب ربنا وصحيح سنة نبينا e؟
فيقال: تواترت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية فِي أن المصائب الَّتِي تنْزل بالعباد بسبب ذنوبِهم، قال تعالى: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾. وقد ذكرت شيئًا من الأدلة وأقوال أهل العلم فِي ثنايا هذه الرسالة.
وإن من أعظم المصائب والبلايا: تغلب الأعداء وضعف المسلمين، فمن هذا يظهر جليًّا ما يلي:
أن الداء والمرض هو: تقصير المسلمين في دينهم، ومخالفتهم لشريعة نبيهم.
والدواء والشفاء هو: إرجاعهم إلى دينهم الحق.
وأعراض هذا الداء هو: غلبة الكفار، وتسلطهم، وتسليط الحكام الظلمة على بعض دول المسلمين.
ألا ترى إلى الشرك كيف ضربت أطنابه، ورفعت راياته فِي أكثر العالم الإسلامي؟ وألا ترى إلى التوحيد كيف يحارب فِي العالَم الإسلامي كله خلا هذه الدولة المباركة الدولة السعودية
-أعزها الله بالإيْمان- الَّتِي تربي أبناءها على التوحيد في المدارس النظامية والمساجد -جزى الله حكامها وعلماءها كل خير-.
-أعزها الله بالإيْمان- الَّتِي تربي أبناءها على التوحيد في المدارس النظامية والمساجد -جزى الله حكامها وعلماءها كل خير-.
فإذا كان هذا حال العالَم الإسلامي مع أعظم ذنب يعصى الله به "الشرك الأكبر"، فكيف نريد نصرًا وعزًّا.
ناهيك عن المعاصي الشبهاتية الأخرى والشهوانية فهي السائدة الظاهرة فِي أكثر العالَم الإسلامي، فإذا كنا صادقين، ولأمتنا راحمين، فلا نشتغل بالعَرَض عن علاج الداء، وهو إرجاعهم إلى دينهم.
أسأل الله أن يهدينا جميعًا لصراطه المستقيم، ويقر أعيننا بعز الإسلام والمسلمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
* عن الحارث الأشعري t عن النَّبِي e أنه قال: " آمركم بخمس الله أمرني بِهن: السمع، والطاعة، والجهاد، والهجرة، والجماعة، فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع، ومن دعا بدعوى الجاهلية فإنه من جثى جهنم. فقال رجل، يا رسول الله: وإن صلى وصام؟ قال: وإن صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله ". رواه أحمد، والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وظاهر إسناد الحديث الصحة، وصححه العلامة الألباني في صحيح الترمذي.
والجثى: جمع جُثوة بالضم، وهو الشيء الْمَجموع. قاله ابن الأثير فِي النهاية.
وجه الدلالة: ذم الدعوى بغير الإسلام، وهي دعوى الجاهلية، والأمر بدعوى الإسلام.
فِي هذا الحديث فوائد ومسائل أقتصر منها على مسألتين:
* الأولى: شرعية الجهاد:
تواترت النصوص القرآنية والنبوية فِي الأمر بالجهاد وذكر فضائله، كما قال تعالى: ﴿وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾.
وقال: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ . تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [].
وخرج الشيخان عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله e:" لغدوة فِي سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ".
وكما أخرج الشيخان عن أبي هريرة t، عن رسول الله e أنه قال:" انتدب الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي، وإيْمان بي، وتصديق برسولي، فهو عليّ ضامن أن أدخله الجنة، أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه، نائلاً ما نال من أجر أو غنيمة ".
قال ابن قدامة فِي حُكْمِه: والجهاد من فروض الكفايات في قول عامة أهل العلم، وحكي عن سعيد بن المسيب أنه من فروض الأعيان -ثُمَّ قال- قول الله تعالى:﴿لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾. وهذا يدل على أن القاعدين غير آثِمين مع جهاد غيرهم، وقال الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا﴾. ولأن رسول الله ج كان يبعث السرايا، ويقيم هو وسائر أصحابه([2]). ا.هـ.
وقال الأثرم: قال أحمد: لا نعلِم شيئًا من أبواب البر أفضل من السبيل.
وقال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد الله، وذكر له أمر الغزو فجعل يبكي، ويقول: ما من أعمال البر أفضل منه. وقال عنه غيره: ليس يعدل لقاء العدو شيء([3]). اهـ.
وليس المقصود -هاهنا- بيان أي الأعمال أفضل، وإنَّما المراد الإشارة إلى أن فضل الجهاد عظيم.
فإذا تقرر هذا واستقر فكن على علم بِما يلي:
1- أن جهاد الأعداء وقتالهم فِي الشريعة مشروع لغيره، وهو إقامة دين الله فِي الأرض فهو ليس مقصودًا لذاته، كما قال تعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾.
قال ابن جرير الطبري: فقاتلوهم حتَّى لا يكون شرك ولا يعبد إلا الله وحده لا شريك له، فيرتفع البلاء عن عباد الله من الأرض وهو الفتنة، ويكون الدين كله لله، يقول: وحتَّى تكون الطاعة والعبادة كلها لله خالصة دون غيره، وبنحو الذي قلنا قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك…. ثُمَّ ساقه بإسناده عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وابن جريج وغيرهم -رحمهم الله-([5])ا’.
وقال أبو عبد الله القرطبِي: فدلت الآية والحديث على أن سبب القتال هو الكفر؛ لأنه قال: ﴿حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ أي: كفر، فجعل الغاية عدم الكفر وهذا ظاهر([6]). ا’.
وقال ابن دقيق العيد: لأن الجهاد وسيلة إلى إعلان الدين ونشره وإخماد الكفر ودحضه ففضيلته بحسب فضيلة ذلك([7]). ا’.
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي فِي تفسيره: ثُمَّ ذكر تعالى المقصود من القتال فِي سبيله، وأنه ليس المقصود به سفك دماء الكفار وأخذ أموالهم، ولكن المقصود به أن يكون الدين لله تعالى، فيظهر دين الله تعالى على سائر الأديان، ويدفع كل ما يعارضه من الشرك وغيره، وهو المراد بالفتنة، فإذا حصل هذا المقصود فلا قتل ولا قتال. اهـ.
وفِي حديث أبي موسى: قال رسول الله e:" من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله "متفق عليه.
ولو كان الجهاد مقصودًا لذاته لَمَا سقط بأخذ الجزية كما قال تعالى: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾.
وفِي حديث بريدة في صحيح مسلم:" كان رسول الله e إذا أَمَّر أميرًا على جيش أو سرية أوصاه فِي خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا، ثُمَّ قال: اغزوا باسم الله فِي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تَمثلوا ولا تقتلوا وليدًا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال، أو خلال: فذكر الإسلام، فإن لَم يستجيبوا فالجزية، فإن لَم يعطوا فالقتال".
2- إذا تبين أن الجهاد مشروع لغيره، وهو إقامة دين الله فِي الأرض فقبل الدعوة إليه لابد من الفقه الشرعي الدقيق والنظر المتعمق الطويل، هل الدعوة بِهذه الوسيلة يحقق الغاية المقصودة وهي إقامة دين الله أم لا؟
ومن الأمور المعينة على إدراك واقع المسلمين أنَّهم إذا كانوا فِي ضعف من جهة العدة والعتاد بالنسبة لعدوهم فلا يصح لهم أن يسلكوا مسلك جهاد العدو وقتاله لكونِهم ضعفاء، ويوضح ذلك أن الله لَم يأمر رسوله e والصحابة بقتال الكفار لَمَّا كانوا فِي مكة، لضعفهم من جهة العدة والعتاد بالنسبة لعدوهم.
قال ابن تيمية: وكان مأمورًا بالكف عن قتالهم لعجزه وعجز المسلمين عن ذلك، ثُمَّ لَمَّا هاجر إلى المدينة وصار له بِها أعوان أذن له فِي الجهاد، ثُمَّ لَمَّا قووا كتب عليهم القتال ولَم يكتب عليهم قتال من سالمهم؛ لأنَّهم لَم يكونوا يطيقون قتال جميع الكفار، فلما فتح الله مكة وانقطع قتال قريش وملوك العرب، ووفدت إليه وفود العرب بالإسلام أمره الله تعالى بقتال الكفار كلهم إلا من كان له عهد مؤقت، وأمره بنبذ العهود المطلقة، فكان الذي رفعه ونسخه ترك القتال([10]). اهـ.
وقال: وسبب ذلك أن المخالفة لهم لا تكون إلا مع ظهور الدين وعلوه: كالجهاد، وإلزامهم بالجزية والصغار، فلما كان المسلمون في أول الأمر ضعفاء لَم تشرع المخالفة لهم، فلما كمل الدين وظهر وعلا، شرع ذلك([11]). اهـ.
وقال: فكان ذلك عاقبة الصبر والتقوى اللذين أمر الله بِهما فِي أول الأمر، وكان إذ ذاك لا يؤخذ من أحد من اليهود الذين بالمدينة ولا غيرهم جزية، وصارت تلك الآيات فِي حق كل مؤمن مستضعف لا يُمكنه نصر الله ورسوله بيده ولا بلسانه، فينتصر بِمَا يقدر عليه من القلب ونحوه، وصارت آية الصغار على المعاهدين فِي حق كل مؤمن قوي يقدر على نصر الله ورسوله بيده أو لسانه، وبِهذه الآية ونحوها كان المسلمون يعملون آخر عُمُر رسول الله e وعلى عهد خلفائه الراشدين، وكذلك هو إلى قيام الساعة، لا تزال طائفة من هذه الأمة قائمين على الحق ينصرون الله ورسوله النصر التام، فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف أو في وقت هو فيه مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين وأما أهل القوة فإنَّما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون فِي الدين، وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتَّى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون([12]). اهـ.
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي: هذه الآيات تتضمن الأمر بالقتال فِي سبيل الله، وهذا كان بعد الهجرة إلى المدينة، لَمَّا قوي المسلمون للقتال أمرهم الله به، بعدما كانوا مأمورين بكف أيديهم([13]). اهـ.
وقال -رحمه الله -:ومنها: أنه لو فرض عليهم القتال -مع قلة عَدَدِهم وعُدَدِهم، وكثرة أعدائهم- لأدى ذلك إلى اضمحلال الإسلام، فروعي جانب المصلحة العظمى على ما دونَها، ولغير ذلك من الحكم.
وكان بعض المؤمنين يودون أن لو فرض عليهم القتال فِي تلك الحال غير اللائق فيها ذلك، وإنَّما اللائق فيها القيام بِمَا أمروا به فِي ذلك الوقت من التوحيد والصلاة والزكاة ونحو ذلك، كما قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾. فلما هاجروا إلى المدينة، وقوي الإسلام، كُتِب عليهم القتال في وقته المناسب لذلك([14]). اهـ.
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين: "لابد فيه من شرط وهو أن يكون عند المسلمين قدرة وقوة يستطيعون بِها القتال، فإن لَم يكن لديهم قدرة فإن إقحام أنفسهم فِي القتال إلقاء بأنفسهم إلى التهلكة، ولهذا لَم يوجب الله I على المسلمين القتال وهم في مكة؛ لأنَّهم عاجزون ضعفاء فلما هاجروا إلى المدينة وكَوَّنُوا الدولة الإسلامية وصار لهم شوكة أمروا بالقتال، وعلى هذا فلابد من هذا الشرط، وإلا سقط عنهم كسائر الواجبات لأن جميع الواجبات يشترط فيها القدرة لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ وقوله: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾([15]). اهـ.
وقال ردًّا على سؤال يتعلق بحاجة الْمُجتمع الإسلامي للجهاد فِي سبيل الله بعد بيانه -رحمه الله- فضل الجهاد ومنْزلته العظيمة فِي الشرع الإسلامي ليكون الدين كله لله، وأضاف هل يجب القتال أو يجوز مع عدم الاستعداد له؟
فالجواب: لا يجب ولا يجوز ونحن غير مستعدين له، والله لَم يفرض على نبيه وهو فِي مكة أن يقاتل المشركين، وأن الله أذن لنبيه فِي صلح الحديبية أن يعاهد المشركين ذلك العهد الذي إذا تلاه الإنسان ظن أن فيه خذلانًا للمسلمين.
كثير منكم يعرف كيف كان صلح الحديبية حتَّى قال عمر ابن الخطاب: يا رسول الله ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟. قال: بلى. قال: فلم نعطي الدنية فِي ديننا؟. فظن أن هذا خذلان، ولكن الرسول e ما فِي شك أنه أفقه من عمر، وأن الله تعالى أذن له فِي ذلك وقال: إنِّي رسول الله ولست عاصيه وهو ناصري … وإن كان ظاهر الصلح خذلانًا للمسلمين، وهذا يدلنا يا إخواني على مسألة مهمة وهو قوة ثقة المؤمن بربه ..
المهم: أنه يجب على المسلمين الجهاد حتَّى تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله، لكن الآن ليس بأيدي المسلمين ما يستطيعون به جهاد الكفار حتَّى ولو جهاد مدافعة وجهاد المهاجمة ما فِي شك الآن غير ممكن حتَّى يأتي الله بأمة واعية تستعد إيْمانيًّا ونفسيًّا، ثُمَّ عسكريًّا، أما نحن على هذا الوضع فلا يُمكن أن نجاهد([16]). اهـ.
ومِمَّا يزيد أن القوة شرط لإقامة جهاد الطلب ابتداء أن الله اشترط فِي العدد للوجوب أن يكون الرجل المسلم مقابل اثنين، كما قال تعالى: ﴿الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾. فلو كان الكفار ثلاثة أضعاف المسلمين لَمَا وجب عليهم القتال، وَلَصَحَّ لهم الفرار، كما فعل الصحابة فِي مؤتة. فهذا يؤكد أن القوة شرط.
ومن هذا أيضًا ما أخرج مسلم عن النواس بن سمعان في قصة قتل عيسى u للدجال قال: قال رسول الله e:" فبينما هو كذلك، إذ أوحى الله إلى عيسى: إنِّي قد أخرجت عبادًا لي لا يدان -أي: لا قدرة- لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور -أي: ضمهم إلى جبل الطور- ويبعث الله يأجوج ومأجوج …".
قال النووي: قال العلماء: معناه لا قدرة ولا طاقة، ثُمَّ قال: لعجزه عن دفعه، ومعنى "حرزهم إلى الطور" أي: ضُمَّهم واجعَلْ لهم حرزًا([17]). اهـ.
ففي هذا الحديث أنه لَمَّا كانت قوة عيسى u ضعيفة بالنسبة ليأجوج ومأجوج أمره الله ألا يقاتلهم ويجاهدهم، فدل هذا على أن القدرة شرط.
3- بالإضافة إلى قوة العدة والعتاد، فلابد من قوة الإيْمان والإسلام عند المسلمين، وإلا فإذا كانت ذنوب المسلمين ظاهرة شاهرة متكاثرة، وكان قيامهم بالدين ضعيفًا لا سيما فِي أمر التوحيد والسنة بأن يكون الشرك والبدع وعموم المعاصي شائعًا عند المسلمين مألوفًا، ويكون أهلها غالبين، فإذا كان حال المسلمين كذلك، فإنَّهم عن نصر الله محجوبون إلا أن يشاء الله بفضله ورحمته، قال تعالى: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾.
قال ابن جرير ﴿قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا﴾ يعنِي: قلتم لَمَّا أصابتكم مصيبتكم بأحد ﴿أَنَّى هَذَا﴾ من أي وجه هذا؟! ومن أين أصابنا هذا الذي أصابنا ونحن مسلمون وهم مشركون وفينا نبِي الله e يأتيه الوحي من السماء، وعدونا أهل كفر بالله وشرك؟! قل يا محمد للمؤمنين بك من أصحابك: ﴿هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ يقول: قل لهم: أصابكم هذا الذي أصابكم من عند أنفسكم بخلافكم أمري وترككم طاعتِي لا من عند غيركم ولا من قِبَلِ أحد سواكم([18]). اهـ.
ونقله عن جماعة من السلف كعكرمة والحسن وابن جريج والسدي.
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي: قلتم أنَّى هذا؟ أي: من أين أصابنا ما أصابنا وهُزِمنا؟! قل هو من عند أنفسكم حين تنازعتم وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون، فعودوا على أنفسكم باللوم، واحذروا من الأسباب المردية([20]). اهـ.
وقال ابن تيمية: وحيث ظهر الكفار، فإنَّما ذاك لذنوب المسلمين الَّتٍِي أوجبت نقص إيْمانِهم، ثم إذا تابوا بتكميل إيِمانِهم نصرهم الله، كما قال تعالى: ﴿وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾. وقال: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾([21]). اهـ.
وقال: وأما الغلبة فإن الله تعالى قد يديل الكافرين على المؤمنين تارة، كما يديل المؤمنين على الكافرين، كما كان يكون لأصحاب النَّبِي e مع عدوهم، لكن العاقبة للمتقين فإن الله يقول: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ﴾. وإذا كان في المسلمين ضعفٌ، وكان عدوهم مستظهرًا عليهم كان ذلك بسبب ذنوبِهم وخطاياهم؛ إما لتفريطهم في أداء الواجبات باطنًا وظاهرًا، وإما لعدوانِهم بتعدي الحدود باطنًا وظاهرًا، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا﴾.
وقال تعالى: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾.
وقال تعالى: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ . الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾([22]). اهـ.
وقال ابن القيم: فلو رجع العبد إلى السبب والموجب لكان اشتغاله بدفعه أجدى عليه، وأنفع له من خصومة من جرى على يديه. فإنه -وإن كان ظالِمًا- فهو الذي سلطه على نفسه بظلمه، قال الله تعالى: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾. فأخبر أن أذى عدوهم لهم، وغلبتهم لهم: إنَّما هو بسبب ظلمهم، وقال الله تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾([23]). اهـ.
وقال: وكذلك النصر والتأييد الكامل، إنَّما هو لأهل الإيْمان الكامل، قال تعالى: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ﴾. وقال: ﴿فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾. فمن نقص إيْمانه نقص نصيبه من النصر، والتأييد، ولهذا إذا أصيب العبد بِمصيبة فِي نفسه أو ماله، أو بإدالة عدوه عليه، فإنَّما هي بذنوبه، إما بترك واجب، أو فعل محرم. وهو من نقص إيْمانه.
وبِهذا يزول الإشكال الذي يورده كثير من الناس على قوله تعالى: ﴿وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً﴾ ويجيب عنه كثير منهم بأنه لن يجعل لهم عليهم سبيلاً فِي الآخرة، ويجيب آخرون بأنه لن يجعل لهم عليهم سبيلاً فِي الحجة.
والتحقيق: أنَّها مثل هذه الآيات، وأن انتفاء السبيل عن أهل الإيْمان الكامل، فإذا ضعف الإيْمان صار لعدوهم عليهم من السبيل بحسب ما نقص من إيْمانِهم، فهم جعلوا لهم عليهم السبيل بِمَا تركوا من طاعة الله تعالى.
فالمؤمن عزيز غالب مؤيد منصور، مكفي، مدفوع عنه بالذات أين كان، ولو اجتمع عليه من بأقطارها، إذا قام بحقيقة الإيْمان وواجباته، ظاهرًا وباطنًا، وقد قال تعالى للمؤمنين: ﴿وَلا تَهنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾. وقال تعالى: ﴿فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾. فهذا الضمان إنَّما هو بإيْمانِهم وأعمالهم، الَّتِي هي جند من جنود الله، يحفظهم بِها، ولا يفردها عنهم ويقتطعها عنهم، كما يَتِرُ الكافرين والمنافقين أعمالهم، إذ كانت لغيره، ولَم تكن موافقة لأمره([24]). اهـ.
وإن المسلمين إذا رجعوا إلى دينهم الحق القائم على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، فإن الله ينصرهم، ويجعل لهم العزة والتمكين كما قال تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : كتب الشيخ عبدالعزيزالريس |
